1. अनादि मिथ्यादृष्टि: जिसे आज तक कभी सम्यग्दर्शन प्राप्त नहीं हुआ।
2. अनादि-अनन्त मिथ्यादृष्टि: जिसे न कभी सम्यक्त्व हुआ है और न अनन्त काल में कभी होगा (अभव्य एवं अभव्य-सम भव्य)।
3. अनादि-सान्त मिथ्यादृष्टि: जिसे आज तक सम्यक्त्व नहीं हुआ, किन्तु भविष्य में नियम से प्राप्त कर संसार का अन्त करेगा (भव्य)।
4. सादि-सान्त मिथ्यादृष्टि: जिसने पूर्व में सम्यक्त्व प्राप्त किया था, किन्तु मिथ्यात्व के उदय से पुनः गिरकर मिथ्यात्व में आ गया।
5. अगृहीत मिथ्यादृष्टि: बिना किसी बाह्य उपदेश के, अनादि से शरीर और आत्मा को एक मानने रूप सहज चला आ रहा नैसर्गिक मिथ्यात्व।
6. गृहीत मिथ्यादृष्टि: इस मनुष्य भव में अन्य कुगुरु, कुदेव व असत् शास्त्रों के उपदेश से नवीन ग्रहण किया गया विपरीत श्रद्धान।
7. सातिशय मिथ्यादृष्टि: जो पाँच लब्धियों को पूर्ण कर प्रथमोपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त करने के ठीक अभिमुख (सन्मुख) हो चुका है।
8. घातायुष्क मिथ्यादृष्टि: जिसने संयम काल में १२वें स्वर्ग से ऊपर की आयु बांधी, पश्चात् संक्लेश से संयम व सम्यक्त्व दोनों की विराधना कर बद्धमान आयु को घटाकर नीचे के स्वर्गों में उत्पन्न होने वाला हुआ।
9. लब्धोनलब्धिक मिथ्यादृष्टि: जिसने क्षयोपशम, विशुद्धि, देशना, प्रायोग्य लब्धि कर पाँचवीं करणलब्धि में प्रवेश किया है।
10. वेदक सम्यक्त्व प्राप्त योग्य मिथ्यादृष्टि: वह सादि मिथ्यादृष्टि जिसकी सत्ता में सम्यक्त्व प्रकृति विद्यमान है (उद्वेलना नहीं हुई)।
11. २८ मोहनीय प्रकृति की सत्ता वाला: प्रथमोपशम सम्यक्त्व के काल में मिथ्यात्व के ३ टुकड़े (मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्प्रकृति) होने के बाद जो मिथ्यात्व में लौटा।
12. २७ मोहनीय प्रकृति की सत्ता वाला: २८ प्रकृति वाला जीव जब सम्यक्प्रकृति की उद्वेलना कर सम्यग्मिथ्यात्व रूप कर देता है।
13. २६ मोहनीय प्रकृति की सत्ता वाला: जब सम्यग्मिथ्यात्व की भी उद्वेलना कर केवल मिथ्यात्व शेष रखता है (अनादि मिथ्यादृष्टि भी २६ सत्ता वाला ही होता है)।
14. तीर्थङ्कर प्रकृति की सत्ता वाला: नरक आयु बांधकर सम्यक्त्व सहित तीर्थङ्कर प्रकृति बांधी, मरण से अन्तर्मुहूर्त पूर्व मिथ्यात्व में आकर २रे या ३रे नरक में गया।
15. अनन्तानुबन्धी कषाय रहित मिथ्यादृष्टि: जिसने अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना कर दी थी और पुनः मिथ्यात्व में आने पर १ आवली तक अनन्तानुबन्धी के उदय बिना रहा।

• जीव राशि: मिथ्यात्व गुणस्थान में अनन्तानन्त जीव हैं। लोकाकाश में ऐसा कोई भी प्रदेश नहीं है जहाँ मिथ्यादृष्टि जीव न रहते हों।
• भव्य व अभव्य: इस गुणस्थान में भव्य और अभव्य दोनों प्रकार के जीव रहते हैं।
• गमन योग्यता: मिथ्यादृष्टि संज्ञी पंचेन्द्रिय चारों गतियों में जन्म ले सकते हैं। मिथ्यादृष्टि मुनि (द्रव्यलिंगी) नवग्रैवेयक स्वर्ग तक जा सकते हैं।
• नियम से मिथ्यात्व में रहने वाले: ८५० म्लेच्छ खण्डों के जीव, २री से ७वीं पृथ्वी के नारकी निर्वृत्यपर्याप्तक अवस्था में, एकेन्द्रिय से असंज्ञी पंचेन्द्रिय तक के समस्त जीव, भवनत्रिक में जन्म के अन्तर्मुहूर्त तक के सभी देव-देवियाँ, लब्ध्यपर्याप्तक मनुष्य और अभव्य जीव नियम से प्रथम गुणस्थान में ही रहते हैं।
• छूटने के उपाय: सच्चे देव-शास्त्र-गुरु पर निर्दोष श्रद्धान, सात तत्त्वों का यथार्थ भेदज्ञान, आत्मा को देह से भिन्न जानना, सत्संगति, स्वाध्याय और शुभोपयोग।

• नियम से पतन: इस गुणस्थान का काल समाप्त होने पर जीव नियम से प्रथम (मिथ्यात्व) गुणस्थान में ही जाता है। यहाँ से कभी कोई जीव ऊपर नहीं चढ़ सकता।
• प्रथम से गमन असम्भव: पहले गुणस्थान से जीव कभी भी सीधे दूसरे गुणस्थान में नहीं आ सकता; यह केवल चौथे, पाँचवें या छठवें गुणस्थान से गिरते समय ही बनता है।
• पारिणामिक भाव क्यों?: क्योंकि यहाँ मिथ्यात्व का उदय नहीं है (अतः औदयिक नहीं), उपशम-क्षय-क्षयोपशम नहीं है (अतः औपशमिक, क्षायिक या क्षायोपशमिक नहीं)। दर्शनमोह की अपेक्षा यह कर्मनिरपेक्ष होने से पारिणामिक भाव कहलाता है।
• अनन्तानुबन्धी की द्विस्वभावता: यद्यपि अनन्तानुबन्धी चारित्रमोहनीय की प्रकृति है, तथापि यह द्विस्वभावी होने से सम्यक्त्व (श्रद्धा) का भी घात करती है और स्वरूपाचरण चारित्र का भी।
• मरण और गति: सासादन में मरण करने वाला जीव कभी नरक गति में उत्पन्न नहीं होता। यदि नरक की आयु पहले बांध ली हो तो वह सासादन में कभी नहीं आता।
• अन्तर मार्गणा: यह सान्तर मार्गणा है; कभी ऐसा समय भी आ सकता है जब पूरे तीन लोक में एक भी जीव इस गुणस्थान में न हो।

• अनादि मिथ्यादृष्टि का प्रवेश निषेध: अनादि मिथ्यादृष्टि कभी तीसरे गुणस्थान में नहीं आ सकता, क्योंकि उसके पास सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति की सत्ता ही नहीं होती। केवल सादि मिथ्यादृष्टि ही यहाँ आ सकता है।
• यहाँ से गमन: इसका काल अन्तर्मुहूर्त समाप्त होने पर जीव या तो चतुर्थ (अविरत सम्यक्त्व) में जाता है अथवा प्रथम (मिथ्यात्व) में गिरता है।
• तीर्थङ्कर प्रकृति सत्ता वाले: तीर्थङ्कर प्रकृति की सत्ता वाले जीव कभी तीसरे गुणस्थान में नहीं आते।

• प्रशम: तीव्र क्रोधादि कषायों का अभाव एवं परिणामों में मन्दता।
• संवेग: संसार और जन्म-मरण के दुःखों से भयभीत रहना तथा मोक्ष की अभिलाषा।
• अनुकम्पा: प्राणी मात्र के प्रति दया और मैत्री का भाव रखना, दुःखों का निवारण करना।
• आस्तिक्य: जीवादि तत्त्व, परलोक और मोक्षमार्ग के प्रति दृढ़ प्रतीति।
• ४ भावनाएँ: मैत्री (सब जीवों से मित्रता), प्रमोद (गुणीजनों को देखकर हर्ष), कारुण्य (दीन-दुखियों पर करुणा), माध्यस्थ (विपरीत प्रवृत्ति वालों पर मध्यस्थ भाव)।

• जघन्य अन्तरात्मा: चतुर्थ गुणस्थानवर्ती जीव को अध्यात्म में 'जघन्य अन्तरात्मा' की संज्ञा प्राप्त होती है।
• संसार परिमित: सम्यग्दर्शन प्राप्त होते ही जीव का संसार अधिकतम कुछ कम 'अर्द्धपुद्गल परावर्तन' ही शेष रह जाता है।
• चारों गतियों में सम्भव: यह गुणस्थान नरक, तिर्यञ्च, मनुष्य और देव चारों गतियों में (पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों दशाओं में) पाया जाता है। १६वें स्वर्ग से ऊपर नव अनुदिश व पाँच अनुत्तर विमानों में केवल यही चौथा गुणस्थान होता है।
• मरण नियम: चतुर्थ गुणस्थानवर्ती मनुष्य व तिर्यञ्च मरण करके नियम से वैमानिक देव ही बनते हैं (नरक या तिर्यञ्च नहीं जाते)।

१. दर्शन, २. व्रत (१२ व्रत), ३. सामायिक, ४. प्रोषधोपवास, ५. सचित्त त्याग, ६. रात्रिभुक्ति त्याग (दिवामैथुन त्याग), ७. ब्रह्मचर्य, ८. आरम्भ त्याग, ९. परिग्रह त्याग, १०. अनुमति त्याग, ११. उद्दिष्ट त्याग (क्षुल्लक व ऐलक)।

• पात्रता: यह गुणस्थान केवल कर्मभूमि के मनुष्यों एवं संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों को ही हो सकता है। भोगभूमि के मनुष्य-तिर्यञ्चों, देवों और नारकियों को यह गुणस्थान कभी नहीं होता।
• आयु सीमा: मनुष्य गति में जन्म के ८ वर्ष और १ अन्तर्मुहूर्त के बाद ही यह गुणस्थान प्राप्त हो सकता है।
• मरण गति: इस गुणस्थान में मरण करने वाले मनुष्य और तिर्यञ्च नियम से वैमानिक देवों में ही उत्पन्न होते हैं।
• द्रव्य वेद: द्रव्य नपुंसक वेद वाले मनुष्य व तिर्यञ्च भी इस गुणस्थान को धारण कर सकते हैं।

आगम में प्रमाद के कुल भेदों का विस्तार ८० भंग रूप बतलाया गया है: ४ विकथा × ४ कषाय × ५ इन्द्रिय × १ निद्रा × १ स्नेह = ८० प्रमाद भंग।

• केवल दिगम्बर मुनिराज: यह गुणस्थान केवल दिगम्बर जैन मुनिराजों को ही होता है।
• चढ़ते समय नहीं बनता: मुनि दीक्षा लेते समय जीव पहले सीधे सातवें (अप्रमत्त) गुणस्थान में जाता है, फिर सातवें से गिरकर छठवें में आता है। यह उतरते समय का गुणस्थान है।
• ऋद्धि व शरीर: आहारक शरीर और आहारक द्विक का प्रारम्भ तथा ऋद्धियों का प्रयोग इसी गुणस्थान में सम्भव है।
• शुद्ध मनुष्य संज्ञा: छठवें गुणस्थान से ऊपर केवल मनुष्य गति ही होती है; देव, नारकी व तिर्यञ्च नहीं होते।

1. प्रतिसमय अनन्तगुणी विशुद्धि: आत्मा के परिणामों में प्रतिसमय अनन्तगुणी निर्मलता बढ़ती है।
2. स्थिति-बन्धापसरण: नवीन बंधने वाले समस्त कर्मों की स्थिति हर अन्तर्मुहूर्त में घट-घट कर बंधती है।
3. पाप प्रकृतियों का अनुभाग-बन्धापसरण: बंधने वाले पाप कर्मों की फलदान शक्ति प्रतिसमय अनन्तगुणी हीन-हीन होकर बंधती है (द्विस्थानीय बंध)।
4. पुण्य प्रकृतियों का बढ़ता अनुभाग-बन्ध: बंधने वाली पुण्य प्रकृतियों का अनुभाग प्रतिसमय अनन्तगुणा अधिक-अधिक बंधता है (चतुःस्थानीय बंध)।

आठवें गुणस्थान से 'श्रेणी' प्रारम्भ होती है:

• उपशम श्रेणी: द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि अथवा क्षायिक सम्यग्दृष्टि मुनि चढ़ते हैं। इसमें चारित्रमोहनीय की २१ प्रकृतियों को दबाया (उपशमित) किया जाता है। यहाँ से जीव नियम से नीचे गिरता है। मरण होने पर वैमानिक देव बनता है। एक भव में अधिकतम २ बार और संसार में ४ बार चढ़ी जा सकती है।
• क्षपक श्रेणी: केवल क्षायिक सम्यग्दृष्टि मुनि ही चढ़ते हैं। इसमें २१ प्रकृतियों का सर्वथा समूल नाश (क्षय) किया जाता है। क्षपक श्रेणी में कभी मरण नहीं होता और जीव नियम से उसी भव में मोक्ष प्राप्त करता है।

• ९ भाग: इस गुणस्थान के काल के ९ भाग किए जाते हैं; प्रारम्भ के ६ भाग 'सवेद भाग' (स्त्री, पुं, नपुंसक वेद सहित) और अन्तिम ३ भाग 'अवेद भाग' कहलाते हैं।
• प्रकृतियों का उपशम/क्षय: उपशम श्रेणी वाला यहाँ अप्रत्याख्यानावरण ४, प्रत्याख्यानावरण ४, संज्वलन क्रोध, मान, माया और ९ नोकषाय (कुल २० प्रकृतियों) का उपशम करता है। क्षपक श्रेणी वाला इनका क्षय करता है।
• १६ प्रकृतियों का क्षय: क्षपक श्रेणी वाला मुनि इसी गुणस्थान में स्त्यानगृद्धि, निद्रा-निद्रा, प्रचला-प्रचला और नामकर्म की अप्रशस्त १३ (कुल १६) प्रकृतियों का क्षय करता है।
• बादर से सूक्ष्म कृष्टि: कषाय के अनुभाग को अत्यधिक घटाने हेतु बादर कृष्टि से सूक्ष्म कृष्टि की जाती है। जैसे अनार के दाने निकालकर फिर उनका सूक्ष्म रस निकाला जाता है।

• कषाय सहित अन्तिम गुणस्थान: कषाय के उदय सहित संसारी जीवों का यह सबसे अन्तिम गुणस्थान है। इसके आगे किसी कषाय का उदय नहीं होता।
• सूक्ष्म साम्पराय संयम: यहाँ सूक्ष्म साम्पराय संयम होता है, जो पूर्ण यथाख्यात संयम से किंचित् ही न्यून होता है।
• गमन: क्षपक श्रेणी वाले मुनि सूक्ष्म लोभ का सर्वथा क्षय करके सीधे १२वें (क्षीणमोह) में जाते हैं। उपशम श्रेणी वाले सूक्ष्म लोभ का उपशम करके ११वें (उपशान्तमोह) में जाते हैं।

• अप्रतिपाती: यह अप्रतिपाती गुणस्थान है, अर्थात् यहाँ से कभी पतन नहीं होता। यहाँ केवल क्षपक श्रेणी वाले जीव ही १०वें गुणस्थान से आते हैं।
• शेष ३ घातिया कर्मों का क्षय: इस गुणस्थान के अन्तिम समय में ज्ञानावरणीय की ५, दर्शनावरणीय की ४ और अन्तराय की ५ (कुल शेष घातिया कर्मों) का एक साथ नाश हो जाता है।
• निगोदिया जीवों का निष्कासन: इस गुणस्थान के अन्त में मुनिराज के औदारिक शरीर से समस्त सूक्ष्म निगोदिया जीवों का सर्वथा निष्कासन हो जाता है।
• वज्रवृषभनाराच संहनन: केवल उत्तम वज्रवृषभनाराच संहनन वाले मुनि ही इस गुणस्थान में प्रवेश कर केवलज्ञान प्राप्त कर सकते हैं।

• केवलज्ञान सूर्य: केवलज्ञान प्रगट होते ही तीनों लोकों के समस्त भूत, भविष्यत् और वर्तमान द्रव्य-पर्याय दर्पण के समान ज्ञान में युगपत् प्रत्यक्ष झलकते हैं।
• दर्शन व ज्ञान युगपत्: १ से १२ गुणस्थान तक पहले दर्शन फिर ज्ञान होता है, किन्तु १३वें-१४वें गुणस्थान व सिद्धों में दर्शन और ज्ञान दोनों एक ही साथ (युगपत्) होते हैं।
• समवसरण व गन्धकुटी: तीर्थङ्कर केवली भगवान के लिए इन्द्रों द्वारा १२ सभाओं वाले भव्य समवसरण की रचना होती है और सामान्य केवली के लिए गन्धकुटी की रचना होती है।
• परम औदारिक शरीर: केवली भगवान का शरीर धातु-उपधातु, पसीने, रोग व मल-मूत्र से रहित 'परम औदारिक शरीर' में परिवर्तित हो जाता है और वे पृथ्वी से ५००० धनुष अधर आकाश में कमल पर विराजमान रहते हैं।
• केवली समुद्घात: यदि आयु कर्म अन्तर्मुहूर्त शेष रह जाए और शेष तीन अघातिया कर्मों (वेदनीय, नाम, गोत्र) की स्थिति अधिक हो, तो चारों कर्मों की स्थिति को बराबर करने हेतु केवली भगवान दण्ड, कपाट, प्रतर और लोकपूरण रूप ८ समय का समुद्घात करते हैं।

• कालमान: किसी वचन-ऋद्धिधारी मुनि द्वारा पाँच ह्रस्व अक्षरों—अ, इ, उ, ऋ, लृ के स्वाभाविक उच्चारण में जितना समय लगता है (अत्यन्त सूक्ष्म अन्तर्मुहूर्त), उतना ही इस गुणस्थान का काल होता है।
• उपान्त्य समय (अन्तिम से एक पहले): ७२ प्रकृतियों का क्षय हो जाता है।
• चरम समय (अन्तिम समय): शेष १३ प्रकृतियों का क्षय हो जाता है।
• मोक्ष गमन: कुल ८५ अघातिया प्रकृतियों का सर्वथा विनाश कर आत्मा अगले ही समय में ऋजुगति (सीधी रेखा) से ऊर्ध्वगमन करती हुई लोक के अग्रभाग स्थित सिद्धालय में पहुँच जाती है।

• निवास स्थान: मनुष्य लोक (अढ़ाई द्वीप) के ठीक ऊपर, आठवें ईषत्प्राग्भार भूमि में स्थित सिद्धशिला के ऊपर, अन्तिम तनुवातवलय के शिखर भाग में स्थित हैं।
• अवगाहना (आकार): सिद्ध भगवान निराकार (अमूर्त) हैं, फिर भी आत्मप्रदेशों की अपेक्षा अन्तिम मनुष्य शरीर से किंचित् न्यून (१/३ भाग कम) किंचित् न्यून पुरुषाकार होते हैं। उत्कृष्ट अवगाहना कुछ कम ५२५ धनुष और जघन्य कुछ कम साढ़े तीन हाथ होती है।
• लोक प्रमाण क्यों नहीं फैलते?: संकोच और विस्तार का कारण नामकर्म था। नामकर्म का अभाव हो जाने से सिद्धों के आत्मप्रदेश न फैलते हैं और न सिकुड़ते हैं; अन्तिम शरीर के आकार में सदा स्थिर रहते हैं। (जैसे सिकने के बाद रोटी में संकोच-विस्तार समाप्त हो जाता है)।
• सुख की तुलना: त्रैलोक्य के समस्त चक्रवर्तियों, इन्द्रों और अहमिन्द्रों के त्रिकाल सम्बन्धी समस्त सुखों को एकत्र कर अनन्त से गुणा किया जाए, तो भी सिद्धों के एक क्षण मात्र के अतीन्द्रिय सुख की बराबरी नहीं हो सकती।
• ८ अन्य दर्शनों की मान्यताओं का खण्डन: सदाशिव (सदा मुक्त मानना), सांख्य (मुक्ति में सुख न मानना), मस्करी (मुक्ति से पुनर्जन्म मानना), बौद्ध (आत्मा का सर्वथा नाश मानना), नैयायिक-वैशेषिक (मुक्ति में बुद्धि आदि गुणों का नाश मानना), ईश्वर-कर्तृत्त्ववादी (मुक्ति के बाद भी सृष्टि कार्य मानना) और मण्डली मत का आगम प्रमाणों द्वारा युक्तियुक्त निराकरण किया गया है।